أقوال جوھر شاھي
إن یستمرّ أحدمّا في العبادة لکلّ عمرہ لکن في الأخیر قد خالف إتّفاقا للإمام المہدي و الحضرۃ عیسٰیؑ الّذان لھما العودۃ إلیٰ الدّنیا مرّۃ ثانیۃ ( قدوم عیسٰیؑ مع الجسم و الإمام المہدي بذریعۃ الأرواح الأرضیة )، فھو جہنّمیّ مثل بلعم باعور و مردود مثل الإبلیس ،أحدمّا إن کان عاش فی کلّ عمرہِ مثل الکلاب لکن في الأخیر أصبح فی معیّتھما و أحبّھما إتّفاقا فبتصییرہ من الکلب إلٰی الحضرۃ قطمیر یذھب فی الجنّۃ ۔
بعض الفِرَق و المذاھب تقول أنّ عیسٰی علیہ السّلام قد توفّٰی و مَزارہ في افغانستان ، ھذہِ دِعایة غلطۃ ، فی أفغانستان مزار لوليّ اٰخر إسمہ عیسٰی ، في ذالک الزّمن المشيِ ماکان مقصد التدفین بالذھاب علٰی مسافۃ الشھور؟ ثمّ ھم یقولون " کیف رُفع ھو علٰی السّماء ؟ نقول ! کیف جیئ باٰدم علیہ السّلام من السّماء ؟ فیما إدریسؑ أیضا موجود إلٰی الاٰن ، خضرؑ و الیاسؑ الّذان فی الدّنیا فما جاءھما الموت إلٰی الاٰن أیضا ، حفید الغوث الزکیّ ( الشیخ عبد القادر الجیلانیؓ ) الحیاة المیر ھو حیّ من ستّۃ مائۃ ( ٦٠٠) سنۃ ، کان قال الغوث الزکیّ ( الشیخ عبد القادر الجیلانيؓ) : "علیک أن لا تَموتَ حتی تُبلّغ سلامي إلٰی المہدي علیہ السّلام" ، ھو الّذي لقَّب الشاہ لطیف بِالإمام البرّیّ ، علامات مجلسہ محفوظۃ إلٰی الاٰن فی " بارہ کوہ " ( اسمُ مقام ) إلٰی جانب مَري ( بلدۃ باکستان) ۔
عقوبۃ الذنب الظاھریّ السجن، الغرامة أو شَنق یوم ، إن أحدمّا في سبیل الفقر فعقوبتہ الملامة ، فیما عقوبة الذنوب الباطنیة شدیدۃ جدّا ،الغرامة من حسنات المغتاب تشمل فی حسنات الفریق الثانی ، یمحوا الحرص و الحسد و البخل و التکبّر حسناتہ المکتوبۃ ، إن من نور فیہ فیُسلب بمجن الأنبیاء و الأولیاء و بغضھم ، کسلب الکشف و الکرامات من الشیخ صنعان بسبب مجن الشیخ عبدالقادر الجیلانیؓ" ۔
واقعة ، لمّا علم بایزید بسطامي بأنّ شخصا یعیبہ فقرّر لہ تعویضا ،فکان تقبّل التعویض و استمرّ في العیب أیضا ، في یوممّا قالت لہ زوجتہ:" اُترک النَکر للجمیل ، إمّا أترک التعویض أم اترک العیب " ثم شرع التعریف، لمّا عَلِم بالتعریف أوقف تعویضہ ، فحضر فی خدمتہ، بأنّی لمّا کنت اُعیب فکان حصل لی التعویض ، ٓألاٰن بسبب التعریف لم توقّف التعویض ؟ قال : في ذلک الوقت کنت أجیرا لي،بعیبک کانت تحترق ذنوبی ، کنت اُعاوضک لذالک ، ألاٰن لأیّ شئی أعاوض ؟ علاقۃ السیئات المندرجۃ بالنفس الأمّارۃ الّتی ممدّھا الإبلیس ، فیما علاقۃ التقوٰی و السخاء ، العفو ، الصبر و الشکر ، العجز و الأنوار اللّٰہی بالقلب الشھید الّذی ممدّہٗ الولیّ المرشد ۔
طالما النفس أمّارة ، أنوار أیّ کلام طاھر لا تمکن أن تستقرّ في القلب، و بلاشک إن یُصبح حافظا للألفاظ و الاٰیات ، ھو ببغاء فقط ، لمّا تُصبح نفسُك مطمئنّة فلا یمکن أن یستقرّ فی باطنک شیئ غیر طاھر ثمّ أنت الدّیک نصف المذبوح ( المضطرب بین الموت و الحیاۃ ) ، لتزکیۃ النفس ابحث عن أیّ مکسّرالنفس الّذین یکونون مامورین من اللہ علٰی الوظیفۃ فی ّکلّ وقت ،طھارۃ ظاہر الجسم تکون بالماء فیما طھارۃ باطن الجسم تکون بالنّور ، أنت غلیظ و نجس بلاطھارۃ ، الجسم الصافیّ یکون قابلا للعبادۃ اللّٰہیّۃ فیما القلب الصافیّ یکون قابلا للتجلّیات اللّہیّۃ ، ففی ذالک الوقت تھدی الکتب السماویۃ للمتّقین ( ھدیً للمتّقین ) إلّا فإنّما أھل الکتب تتکوّن لأھل الکتب أعداء ، یکتب المجدّد للألف الثانی ( الشیخ ٓاحمد سرہندی ) فی المکتوبات : القرآن لیس بلائق القرأۃ للنّاس الّذین نفوسھم أمّارۃ ، علٰی المبتدی أن یذکر اللہ أوّلا یعنی أن یطھّر باطنہ و ثمّ علٰی المنتہی أن یقرأ القراٰن" ۔
حدیث: بعض النّاس یقرئون القرآن و القرآن یلعنھم۔
بلھے شاہ : " قد انحرفوا بعد الأکل کلّہ الّذین فی اٰباطھم القراٰن " ۔
الظنّ للعابد أنّہ یستمرّ أن یعبد و یستیقظ اللّیالی للّٰہ لھٰذا ھو قریب من اللہ ، الدعاء منک بعد العبادۃ الصّحۃ و تطویل العمر و المال و المتاع و الحور و القصور ، تفَکّر ٓأنت ! ھل مِن مرّة کنت دعوت ھٰذا الدعاء : یاللہ،لا ٓأشاء من شیئ إلّا ذاتک ؟
الظّنّ للعالم ،" بأنّی في قرب اللہ غفرانا مغفورا لأنّ فی باطنی علم و قراٰن ، فلماذا تقول للاٰخرین جھنّمیّین ؟ بأنّ لکلّ مسلم أیضا بعض من العلم و تحفظہ سور کثیرۃ من القراٰن ، تفَکرأنت ! مَن یبیع العلم؟ مَن یشری ذاتہ؟ مَن یغتب للأولیاء؟ مَن یکون الحاسد، المتکبر و البخیل؟ في القلب شیئ و علٰی اللّسان شیئ اٰخر،بالصّباح شیئ و باللّیل شیئ اٰخر ، لمن ھٰذہِ العادۃ ، من یُحضِر الصّدق بتکوینہ کذبا و بتکوین الکذب صدقا، إن أنت بعید من ھٰئولاء فأنت خلیفۃ الرّسول ! الإستدبار إلیک من سوء أدب ،
یعنی.... فی بادالنظرھو قار، في الحقیقة ھو قرآن۔
إن أنت ضالّ فی ھٰذہِ الخصائل فأنت ھو الّذی کان قال لہ الذئب : لوکنت أکلت یوسف فیبعثنی اللہ من علماء المئۃ الرابعۃ و العشر ۔
معلومات الترجمة
هذه ترجمة تعتمد على المجتمع وتتطلب التحقق لضمان الدقة والاتساق مع النص الأصلي.