الرّسالةالإنقلابیة من جوھر شاھي للعالم الإنسانیّ
المسلم یقول: "أنا الأعلٰی من الکلّ"، فيما الیھوديّ یقول:" مقامِي الأعلٰی من المسلم أیضا " ، و المسیحي یقول:" أنا الأعلٰی من ھٰذین الإثنین بل من کل أھل المذاھب لأنّني من اُمّة ابن اللہ ، لکن جوھر شاھي یقول:"الخیر و الأعلٰی من الکلّ ھو الّذی في قلبہ محبّة اللہ و إن من أیّ مذھب لیس ھو" ، الذّکر و الصّلاة باللّسان إثبات لإطاعتہ و إتّباعہ فیما ذکر القلب وسیلۃ لمحبّة اللہ و رابطتہ۔
الّذی علٰی مرتبۃ فلہ تصديق و النّقّال زنذيق ، المدّعیّ للنبوّۃ الکاذبۃ کافر فیما المدعیّ للولایۃ الکاذبۃ قریب من الکفر ،یقولون الوليّ للصدّیق،فَالضروري للأصدقاء المراءاۃ و المکالمۃ بینھم ،کان قال الحضور (محمد رسول اللہ ﷺ ) للصحابة " أنّ بعض الأعمال لعملی فقط لیست لکم ، تکون ھٰذہِ ھی الدعاء لکل مصلّ : یا اللہ ! إھدنا صراط النّاس الّذین أنعمت علیھم (إھدنا الصّراط المستقیم ، صراط الّذین أنعمت علیھم ) ، إلٰی أن لّا یذھب روحہ فی البیت المعمور و یصلّی صلٰوۃ الّتی یقولونھا الصلٰوۃ الحقیقیّۃ ، لأنّ تلک الصلٰوۃ تجری جاریا بعد الموت أیضا ، کما کانت صلّت فی لیلۃ المعراج أرواح الأنبیاء کلّھم فی البیت المقدّس أیضا ، و إلٰی أن لّا تکون رئویۃ الرّبّ فاتّباع الشریعۃ ضروریّ إلٰی ذالک الوقت ، للنّاس الکسالٰی و المذنبین البتۃ أیضاقد تکوّن اللہ نعم البدل ، الذکر القلبیّ بإسم اللہ أیضا قد یستمرّ أن یُکفّر للعبادۃ الظاھرۃ و الذنوب ، و فی وقتمّا من الوقت یتکوّنہ محبّ اللہ و منوّر الضمیر۔
فَإِذَا قَضَيتُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَآذکرُواْ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودً۬ا وَعَلَىٰ جُنُوبِکمۚ
القرآن (سورة النساء، آیة ١٠٤)
قربُ الأولیاء، نسبتھم، نظرھم و دعاء ھم ٓأیضا قد یلمع نصیب المذنبین و یحفظھم من النّار ، کما کان أرسل الحضور ( محمد رّسول اللہ ﷺ ) الصحابة للدعاء من الاُویس القرنی أیضا لمغفرۃ مذنبی الاُمّۃ ، تمکن أن تکون الکفّارۃ من الذنوب و المغفرۃ أیضا بالسخاء و الرّیاضۃ و الشھادۃ ، الإستعجاز ، التوبۃ و التائب و التبکیۃ و الخضوع أیضا محبوب للرّبّ ،الّذی بسببہ السارق للکفن و ھاتک الحرمۃ للنساء المیّتات مثل النصوح قد غفر (القرآن)۔
سأل عیسٰیؑ یوما من الشیطان : "مَن ھو خیر أصدقاءک ؟"،قال: "بَخیل عابد" ، "بأنّہ کیف ھو ؟"، لأنّ بُخلہ یُضیع عبادتہ ، ثمّ سأل ،" مَن ھو أعظم أعداءک ؟"، قال" المذنب السخیّ"،بأنّہ کیف ھو؟"،"لأنّ سخائہ قد تحرق ذنوبہ"،المحبّون لعباد اللہ و مخلوق اللہ و المحسّون لھم ، الرفقاء للحق والنّاس المنصفون أیضا یکونون قابلین للنظر الکرم من الرّبّ ۔
العلامة إقبال طالب العلم للصَفِّ الثالث أو الرابع،رجع من المدرسۃ ،فشرعت الکلبة تتّبعہ ،ھو قد صعد السُّلّم وھی بقیت تنظر إلیہ بلاحسّ لھا، ھو ظنّ لعلّھاجائعة ، قدکان وضع والدہ لہ فطیرۃ ، ألقٰی نصفھا للکلبۃ ، ھی قدأکلتھا علٰی الفور ، ثمّ شرعت تنظر بلاحسّ لھا فألقٰی لھا النصف الباقی أیضا و بذاتہ بقي جائعا کلّ الیوم، فبُشّر والدہ باللّیل بأنّی قد أحببت عمل ولدک و ھو قد صار منظورالنظر ۔
لمّا التقط سبکتگین طفل الغزالۃ من الغابۃ و بدأ یمشی فراٰی الغزالۃ أیضا تستمرّ أن تسعٰی خلفا من خلف الفرس ، قد توقّف سبکتگین و راٰی الغزالة قد توقّفت ھی أیضا و قد رفعت وجہھا إلٰی السّماء، لاحظ سبکتگین بأنّ دموعھا کانت جرت في ذلک الوقت ، و قد أطلق سبکتگین الطفل ، بعد ھذہ الواقعة قد کرّم اللہ علٰی سبکتگین کرما إلیٰ أنّہ کان یبکي بالأکثر علٰی إسم الرّبّ ۔
مولانا روم یقول: "فی صحبۃ الأولياء لحظۃ واحدۃ ، ھي خیرٌ من إطاعۃ مائة سنوات بلاریاء " ( صحبۃ الولیّ لحظۃ واحدۃ خیر من عبادۃ مائۃ سنوات بلاریاء )۔
الحدیث القدسيّ:" أکون لسانہ الّذي ینطق بہ وأکون أیدیہ الّتي یبطش بھا"۔ (قال رّسول الله ﷺ : " وما يزال عبدي يتقرّب إليّ بالنوافل حتّٰى أحبّه، فإذا أحببته كنت سمعه الّذي يسمع به وبصره الّذي يبصر به، ويده الّتي يبطش بها، ورجله الّتي يمشي بها، وإن سألني لأعطينّه، وإن استعاذني لأعيذنّه " رواہ البخاریّ)۔
ابو ذر غفاری :" یتعرّف النّاس الولیّ في یوم المحشر و یقولون،"یااللہ! کنت وضّأتہ الوضوء"، یجاب لھم ، إغفروا لہ مغفرۃ ! و الآخر یقول:"یااللہ، کنت ألبستہ ملابسا أو أطعمتہ طعاما "، یجاب لھم ، إغفروا لہ مغفرۃ أیضا ، ھکذا کثیر من النّاس بواسطتھم سیغفرون ۔
الحدیث القدسي: "من عادٰی لى وليّا فقد اٰذنته بالحرب"۔ حر ب اللہ لاتکون أن یقطع الرأس مرة واحدة بل یقطع إیمانھم ، الّذی فی حیاتھم الاُخرٰی الکاملۃ فی جھنّم کلّ یوم یستمرّ أن یقطع الرأس بالإیذاء،مثل بِلیم باعور ، الّذي کان عالما و عابدا عظیما ، لکن بعداوتہ لموسٰیؑ قد اُلقی فی جھنّم ،النّاس یقولون: "الرّبّ یتّصل بالعبادة" نقول:" الرّبّ یتّصل بالقلب"، العبادة ھي ذریعۃ لتصفیة القلب، إن لم یکن القلب صاف بالعبادة فبعیدجدّا من الرّبّ،حدیث: لا أنظرالأعمال و لا الصّور بل أنظر النّیّات و القلوب (إنّ الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلٰی أعمالكم ولکن ينظر إلٰى قلوبكم ونیاتکم ) ، یمکن البتّۃ أن تحصل الجنّة بالعبادة ، لکن الجنّة أیضا بعید جدّا عن الرّبّ " ھذا العلم الباطنيّ فقط للنّاس الّذین یریدون المحبّۃ و القرب و الوصال من الرّبّ بغیرإعتناء الجنّة و الحور۔
فبقول من سورۃ الکہف ، یوصلھم اللہ بولیّ مرشد (ومن یھد اللہ فھو المھتد ، وَمَن يُضۡلِلۡہ فَلَن تَجِدَ لَهُ ۥ وليّ۬ا مُّرۡشِدً۬ا۔۔ آیة ١٧)۔
لمّا یکن اللہ تعالٰی رحیما بأیّ أداء العبد فینظر إلیہ بشدید الحبّ ،نظرہ بالحبّ فقط یحرق ذنوب العبد و الّذین جالسون فی صحبتہ أیضا ھم یتلفّفون بنظر الرّحمۃ ،أولیاء اللہ أصحاب الکھف کانوا استمرّوا فی المنام أو فی المراقبۃ ،فکان استمرّ اللہ أن ینظر إلیھم بالحبّ الّذی بسببہ صاحبھم الکلب أیضا یذھب فی الجنّۃ بتکوّنہ حضرۃ قطمیر ، عندما جاء الشیخ فریدؒ فی نظر رحمة اللہ فالرّاعی الجالس فی الصحبۃ أیضا اُصبغ ، لمّا رحم اللہ علی ایّ أداءِ لأبی الحسن بد أت سلسلة المکالمة ، في یوم قال لہ: یا ابا الحسن، لو اَقول عنک للنّاس لرجموک بالأحجار حتّی الموت ، فأجاب ، لو اقول عنک للنّاس بانّک اَنت کَم من رحیم فلا یسجد لک أحد أیضا،قال الربّ: إعمل عملا، لا تُخبِر أنت ولانحن نخبر۔
لمّا جیئ بِزید بجریمة الخمرمرّۃ ثالثۃ، فقال الأصحاب : علیہ اللعنۃ،یأتی فی ھٰذہِ ھی الجریمۃ مرارا، قال الحضور ( محمّد رسول اللہ ﷺ ) : لا تلعنوا، ھٰذا یحبّ اللہ و حبیبہ (محمدﷺ) أیضا والّذین یحبّون اللہ و رسولہ لایمکن أن یذھبوا فی جھنّم ۔
لاریب أنّ اللہ یُحبّ المخلوق کلّہ و یُحسّ کلّ المخلوق، یوصل الرزق فی الحجر أیضا للحشرۃ المعذورۃ ،لکن مثل العقاب للأولادالفاسقین ، و یعاقھم ، ھٰکذا یتکوّن قہارا للفاسقین و الماجنین ۔
تیقّنوا ! أنّ الرّبّ یریدأن یرٰکم أیضا لکنکم لاخبرلکم ، لاإعتناء لکم أو أنتم الأشقیاء ، الّذی یرٰیہ النّاس تغسلونہ بالصابون یومیّا،تضعون الکریم یومیّا و تُحلقون یومیّا، والّذی یریٰہ ( القلب ) الرّبّ فھل غسلتہ فی وقتمّا ؟
حدیث: لکل شئ صقالۃ و صقالة القلوب ذکر اللہ۔
الحبّ الزّکیّ أیضا یتعلّق بالقلب ، القائلون باللّسان " أناأحبّک" ( i love you )ھم یکونون مکّارین ، لا تُتکوّن المحبّۃ ۔۔۔۔۔بل تکون ، مَن الّذی أن ینزل في القلب،لتنزیل الرّبّ فی القلب یکون التّصوّر، الذکر القلبیّ و وليّ اللہ ۔
محرّك السیّارة فقط لا يستطيع أن یوصل إلٰی المنزل المقصود حیثما أن لا تکون الأشیاء الاُخرٰی أیضا مثل عجلة القیادة و إطار و غیرھما ، کذالک إنّ الصّلاة أیضا بدون تزکیة النفس و تصفیة القلب ناقصۃ، إن ھی الصّلٰوۃ فقط کلّ شیئ و الجنّۃ بغیر ھٰذہِ اللوازم ، فلماذا تقولون للاٰخرین کافرین و مرتدّین و جھنّمیّین ؟ حیثما ھم أیضا یصلّون الصّلاة ، الفرق ھٰذا ھو فقط ، أحدمّا راکب علٰی حمار عیسٰی و أحدمّا راکب علٰی حمار الدّجّال ، یعنی کلاھما أسودان من الباطن ، تکوّن الفرق للعقائد فقط ، فیما العقائد تبقی باقیۃ إلٰی ھٰھنا و الأرواح من الباطن ستذھب القدّام ۔
فی اللّسان صلٰوۃ و لکنّ فی القلب خرافات، حرص و حسد ، تقال لھذہ الصّلاة صورة ، عامة النّاس یستمرّون أن یبتلوا فی حسن الظنّ من ھٰذہِ ھی فقط ، و یستمرّون أن یشتبکوا بالتفریق ، و تبلیغھم في الدّین یتکوّن فتنۃ ، نفترض أنّکم من عشرۃ أو خمسۃ عشر ( ۱۰-١٥) سنین إستمررتم أن تعبدوا ببقائکم فی أیّ فرقۃ فشملتم فی فرقۃ اُخرٰی بفھمکم لھا صحیحۃ فالمقصد لھٰذا أنّ فرقتکم الاُولٰی کانت باطلۃ و عبادۃ الباطل ھی لاتقبل قبولا ، یعنی قد کذّبتم الصلوٰت لعشرۃ أو خمسۃ عشر سنین ، من الممکن أن تکون الفرقۃ الجدیدۃ أیضا باطلۃ،فذھبت السابقۃ أیضا و ذھبت المقبلۃ أیضا ، اذا نزلت الجبیرۃ فمثل ثور المعصرۃ وجد فی ذالک المقام ، کان خیرا من أن یخرّب العمر أن تطلب أیّ کامل۔
معلومات الترجمة
هذه ترجمة تعتمد على المجتمع وتتطلب التحقق لضمان الدقة والاتساق مع النص الأصلي.