الجنة لأیّ النّاس؟
بعض الجھنّمیّین الأزلیّین أیضا یجتھدون أن یتکوّنوا جنّتیّین بذریعۃ الأعمال و العبادات ولٰکن یکونون مردودین مثل الشیطان فی الأخیر ، لأنّ البخل و التکبّر و الحسد وراثتھم ۔
حدیث : من الّذی فیہ بخل و حسد ، تکبّر مثل ذرّۃ أیضا لایمکن أن یذھب فی الجنّۃ۔
النّاس الجنّتیّون قد یُعرفون و إن لم یکونوا فی العبادات أیضا ، ھٰئولاء النّاس یکونون لین القلب و الصّافین و المطھّرین من الحرص و الحسد و السخیّین ، إن یتّصلوا فی العبادات فیحصلوا مقاما علیّا جدّا و یتکوّن اللّٰہ الحیَل لمغفرتھم فقط ، و بعض النّاس یکونون أھل الوسط ، یجری إذن الخیر و الشرّ لھم ، وبعض یکونون خواصّ اللّٰہ ، ھٰذہِ ھی الأرواح الّتی کانت احبّت اللّٰہ فی الأزل ، لامقصد لھم بالجنّۃ و الجھنّم بل فی عشق اللّٰہ یتلفون الجسم و القلب و المال ، قد یُلمعون أرواحھم بذکراللّٰہ و رحمتہ ، قد یحصلون رئویۃ اللّٰہ أیضا ، جنّۃ الفردوس مخصوصۃ لھٰذہِ ھی الأرواح فقط ، و لھٰذہِ ھی حدیث : بأنّ ، بعض النّاس یذھبون الجنّۃ بغیر حساب۔
التشریح
الذین أرٰی ھم نظّارۃ الدنیا ، کتب الدنیا فی مقدّرھم ، ففدوا أنفسھم لحصول الدّنیا بعد مجیئھم إلٰی التحت فی الدّنیا فما لاحظوا مثل جرائم السرقۃ و قطع الطریق و الرشوۃ و الرباء أیضا ، حتّٰی رفضوا الوحدانیّۃ أیضا ، کانت منھم أرواح الّتی إختارت المذھب أو العبادۃ أیضا لحصول الجنّۃ و لٰکن ثبتت بلافائدۃ مثل العزازیل لأنّ أیّ ماجن أو مذھب أو فرقۃ الّتی لایحبّھا اللّٰہ صارت سدّا فی طریقھم ، الأرواح الاُخرٰی الّتی کانت طلبت الجنّۃ فرجّحت ترجیحا أوّلا للعبادۃ و الرّیاضۃ مع الاُمور الدنیویّ ، سابقوا إلٰی المعابد بحرص الحور و القصور و نجحوا فی حصول الجنّۃ ، و لٰکن بعض النّاس منھم استمرّوا کسالٰی فی العبادۃ ، لأنّ الجنّۃ کانت فی قسمتھم لھٰذہِ جاءت حیلۃ فی إستعمالھم و لٰکن مااستطاعوا أن یحصلوا مقام الجنّۃ الّذی حصل الأبرار ، انّما لھم قال اللّٰہ : أ حسب ھٰئولاء النّاس أن نساویھم مع الأبرار؟(ام حسب الّذین اجترحوا السیّئات ان نجعلھم کالّذین اٰمنوا و عملوا الصالحات ، الجاثیہ ، آیت ، ۲۱ ) ، لھٰذا للجنّۃ سبعۃ درجات ، تکون الھدایۃ لعوام النّاس بالأنبیاء و الکتب و الغرو ( المرشدین غیر المسلمین) و الأولیاء، الدخول فی ذالک المذھب و الکلمۃ ضرریّۃ لھم ، و الخواصّ قد یأتون فی نظر رحمۃ اللّٰہ بغیر مذھب و بغیرالکتب أیضا ، یعنی لھم تکون الھدایۃ بالنّور ۔
يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاءُ، القرآن ۔
یقولون الکلمۃ ضروریّۃ للدخول فی الجنّۃ ، لیست ھذہِ الأجسام بل الأرواح الّتی لھا أن تذھب فی الجنّۃ و تقرأ عند وقت الدخول ، فھٰذہِ الأرواح ستقرأ الکلمۃ بأیّ وقت بعد وصولھا فی مقام الرّئویۃ حتّٰی بعد الموت أیضا ، کما کانت اُقرأت الکلمۃ إنّما بعد الموت لأرواح الوالدۃ و الوالد و العمّ للحضور الزکیّ ( محمّد رسول اللہ ﷺ ) ، بل الأرواح الخواصّ الخاصّۃ انّما یاتی من الأعلٰی بعد قرأۃ الکلمۃ یعنی بعد الإقرار و التصدیق ، کان قال الحضور الزکیّ ( محمّد رسول اللّٰہ ﷺ ) ، کنت نبیّا من قبل أن اٰتی فی الدنیا ، ھٰذہِ الألفاظ تمکن أن تکون من الرّوح فقط للأرواح،مالقی الجسم إلّا فی ھٰذہِ الدّنیا ، إن تکن الأقوام فیکن السادۃ ، إن یکن الاُمّتیّون فیکن الأنبیاء الّا فماعملھم ؟ ، ثمّ ھٰئولاء ھم النّاس الّذین قد یُرسَلون فی المذاھب المختلفۃ ، یظہر أحد فی صورۃ الشیخ فرید و أحد فی صورۃ جرو ( المرشد غیر المسلم ) نانک ، الأرواح الّتی واصلۃ باللّٰہ لاتنظر المذھب بل اذا ترٰی إتّصال أحدمّا باللّٰہ فتتّصل معہ ، الغوث العلی الشاہ الّذی قد مرّ ولیّا قد کتب فی التذکرۃ الغوثیّۃ أنّی قد حصلت الفیض من الرھبان ( جوغی ، زھاد )الھندوس أیضا ،أفتٰی العلماء المسلمون علٰی الغوث العلی الشاہ بواجب القتل لعدم فھمھم ھٰذا السرّ و قالوا للمسلمین : إن یکن ھٰذا الکتاب فی بیت أیّمّا فیُحرق ، ولٰکن بصون مصون ذالک الکتاب إلٰی الاٰن أیضا موجود و مقبول فی الھند و باکستان ۔
بعض الأقوام سلّمت الأنبیاء و بعضھا کذّبت الأنبیاء ، أرسل الرّبّ ھٰئولاء النّاس فی الأقوام المکذّبۃ أیضا بمطابقۃ مذھبھا ،و علّموا ھا بتعلیم الصیانۃ من الذنوب و اجتھدوا لرجوع وجوھھا إلٰی الرّبّ بذریعۃ عباداتھا و رسومھا و رواجھا ، درّسوا ھا للأمن و حبّ الرّب ، إن لم یکن ھٰئولاء النّاس فالیوم یتکوّن کلّ مذھب مفترسا لمابینہ ، مثل ھٰذہِ الأرواح تعطٰی الھدایۃ فی الدّنیا من الخضر ( وشنو مہاراج ) أیضا الّذی یعلم سرّ کلّ مذھب ۔
معلومات الترجمة
هذه ترجمة تعتمد على المجتمع وتتطلب التحقق لضمان الدقة والاتساق مع النص الأصلي.